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1789年，乾隆天子迎来78岁寿辰，他饶有羡慕地在西苑举办了一场肥大的冰嬉举止，特邀列国使节、边陲藩王及台湾少数民族首级一同不雅看。

进入举止的台湾少数民族给乾隆天子留住了真切印象：尽管他们以捕鹿为业、有山野之性，却见礼如仪。

乾隆随心赋诗，以“东南捕鹿学宾鸿”来描写这一场景。“学宾鸿”，是态状其拜跪得仪、形色恭敬。

▲台湾少数民族觐见乾隆天子。（AI制图）

（一）效命朝廷，示威朝贺

这次觐见虽非台湾少数民族初次向天子朝贺，却是极为无垠的一次。

早在雍正年间，闽台父母官员就曾筹备过，台湾少数民族赴省城福州，遥祝天子万寿节的举止。

此番赴京觐见东说念主员繁密，连同台湾少数民族首级、汉东说念目的民、通事（翻译）等共有四十余东说念主。

促成这一贺寿之行的，是被乾隆列为“十全武功”的“靖台湾”，即安详台湾逆匪的历史事件。乾隆五十三年（1788年），大学士福康安等东说念主罢黜追捕逆匪，台湾各野人（平地部落）反馈檄文，协同雄兵平乱，奋勇为朝廷效命。平息匪乱后，乾隆立即对参与平乱的台湾各部落加以厚赏。

▲《御制十全记》，故宫博物院藏。（图片起原：作家供图）

随后，乾隆又批准了福康安的奏请，让台湾少数民族首级来京谢恩。于是赶着万寿节，华笃哇哨等四十余东说念主便踏上了赴京朝贡之路。乾隆关怀理睬，先后赐宴三次，遍赏顶戴等物，以表彰其业绩。

平乱后，福康安还奏请应仿照“四川屯练土司之例”，由台湾熟番（与华文化战争较多的部落）构成屯丁组织，既可屯田为糊口，又兼具珍藏职能。“四川屯练土司之例”指的是乾隆安详大、小金川之乱（1747至1776年，至今四川省阿坝州小金县、金川县一带）后，在川西施行的“改土归屯”之法，拔除土司制，设屯官总揽其地。

在安详匪乱的经过中，四川屯练曾远赴台郡，助福康安解衣推食。福康安大抵是亲自感受到了这种轨制的益处，便成见在台湾也施行此法。

▲金昆等绘《冰嬉图》局部，故宫博物院藏。（图片起原：作家供图）

（二）绘制边民，有劲史料

这次台湾少数民族觐见，乾隆天子第一次亲眼目睹了他们的风貌。乾隆挑升派遣大臣，将此事增绘、补编到《皇清职贡图》中。

职贡图，是南梁以来历代都有的绘画类别，用于描写国内各族群、藩属列国来觐见、纳贡场景，以彰显大一统征象。乾隆十六年（1751年），乾隆令军机大臣傅恒等组织编绘《皇清职贡图》，该图卷描写了清代寰球各地、藩属国以及外邦官员的样貌和衣饰。

在这一官修民族图志中，中国境内的东说念主物是按每族男女各一的标准来绘制，由地点总督、巡抚组织当地画家来画，图说则是由父母官员书写，之后由朝廷汇总。临了，乾隆派大臣对文字进行翻新，由宫廷画师再度进行调处绘制。

由于受到宫廷画师郎世宁的欧好意思画风影响，《皇清职贡图》所描写的各民族东说念主物历历如绘，让乾隆相等慷慨。

在《皇清职贡图》成稿之初，台湾少数民族就包含在内。从闽浙总督喀尔吉善的“责任陈诉”来看，修编经过卓越贫穷：经过全面熟练统计，台湾有“生熟社番”十四种，绘制时已全部涵盖，且都配以留心评释。

▲《台湾县大杰巅等社熟番》《台湾县大杰巅等社熟番妇》 ，法国国度藏书楼藏。（图片起原：作家供图）

而这次台湾少数民族进京，恰是《皇清职贡图》汇编东说念主员考据台湾图绘内容是否准确的绝好时机。比对适度评释注解，《皇清职贡图》的绘制与实质情况大体相符。

（三）位列职贡，再度觐见

台湾番社首级第二次入觐是在乾隆五十五年（1790年），适逢乾隆八十大寿之年。台湾镇总兵奎林、按察使兼台湾说念万钟杰在距离乾隆生辰还有5个月时，就早早上奏肯求让台湾少数民族首级赴热河敬贺。

乾隆接到奏疏后大喜，称之为“功德”。随后，这位相近八旬的天子专门为台湾少数民族写诗一首，诗中吟唱台湾野人诚然居山野而未得素养，却能在安详叛乱的时间给以朝廷很大匡助，还写下“朝正厚赐还”一句，杰出朝廷的犒赏，以示我方对其功劳感想之清醒。

为确保台湾少数民族能在七月二旬日前抵达热河，同蒙古王公一说念进入筵宴，其行程早在夙昔三月就被妥善安排。和上次相似，这次朝贺队列亦然来自台湾北、中、南三路的番社代表，仅仅东说念主员不同。

一转东说念主五月动身，仿照职贡之例，带着胎鹿皮、豹皮、千年藤、沙连茶等广泛贡品，跋涉两个多月后终于抵达。

这次万寿节汇编的《八旬万寿盛典》和《八旬万寿图》，是庆贺乾隆大寿、嘉赞国威的伏击记载，咱们不错从中看到对于台湾少数民族的明晰文字。《八旬万寿盛典》中，圣功五、六部分载录了安详台湾逆匪的事宜，而台湾少数民族首级前去朝贺、跪仰天颜的片断，也被纯真描摹进了纪实画作《八旬万寿图》的辽远图卷中。

热河嘉会的政事意味则更值得揣摩。

台湾少数民族首级、满蒙达官朱紫以及汉族大臣的宴饮、参拜仪礼严格参据《大清会典》。更伏击的是，台湾少数民族班列朝鲜、安南、南掌、缅甸等外藩使者之后，与土司独立，这与《皇清职贡图》的序列契合。台湾野人首级的待遇，亦然比照四川屯练土司的，足见台湾在清朝政事疆城中的身份定位。

▲《八旬万寿盛典》卷七十八，清乾隆五十七年武英殿本。（图片起原：作家供图）

这次台湾少数民族首级，在热河及京城足足待了五个多月，直到乾隆五十六年（1791年）正月初八日才复返。他们依例得到了犒赏，复返台湾的路上也得到了专门管制，足见其受怜爱进度。

台湾少数民族首级的两次进京朝觐，不仅是清王朝“大一统”表象的纯真注脚，更镌面前台湾与中央王朝十指连心的历史钤记。

从《皇清职贡图》的精确绘录，到屯番轨制的施行落地，再到朝会序列中与边地土司、外藩使者的有序并排，每一处细节都印证着台湾看成中华疆域不成分割的一部分，被纳入中央王朝惩办体系的历史事实。

这些向上山海的朝贺与互动，消解了地域与族群的隔膜，凝合起共同的家国招供。回望历史，咱们愈发明晰：台湾包摄中央政权、融入大一统步地，是历经岁月千里淀的历史共鸣，更是阻截置疑的历史定论。

【作家系福建师范大学闽台区域推敲中心台湾历史推敲所长处、国度民委中华英才共同体推敲基地（福建师范大学）副主任。本文系国度社科基金后生花样“‘番界’与清代台湾政区地舆推敲”（22CZS045）的阶段性效劳。】

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