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四川大学文科讲席讲解、北京大学讲解 李水城 口述

封面新闻记者 荀超 王一理 整理  陈羽啸 影相

今天我的演讲题目是《东谈主类迁移与文化交互：古蜀好意思丽的酿成》，为什么要谈这个题目，因为三星堆自1986年祭祀坑发现以来，就引起了国表里考古学界的高度照管。至极是2019年以来又新发现6个祭祀坑，增添了多量新的考古贵寓，加之今天信息传播时间发达，使得三星堆的影响力大大增强。

李水城

全球对三星堆的遗迹遗物都有些了解，在座许多东谈主可能都去过三星堆博物馆，是以我不念念过多地讲三星堆的考古发现，而是从更为宏不雅的视线探讨东谈主类迁移，以及在迁移进程中的文化交互，以及好意思丽是怎么撞击酿成的。

2016年我在牛津大学举办讲座时谈到这个话题。至于东谈主类为什么要迁移，背后的原因许多，有被迫要素也有主动要素，从东谈主类的历史发展看，不错说东谈主口的流动在某种程度上成为推动东谈主类历史发展的火车头，迁移是东谈主类的天性，其联想是追求更为好意思好的生活。这有点像中国民谚所言：“东谈主挪活，树挪死”。

从东谈主类的发祥看，迁移如实是东谈主类的天性，分子生物学的贪图也阐发了这一丝。1987年，好意思国加州理工大学的分子生物学家，从来自全国各地的147位妇女在出产进程中的胎盘中索要了线粒体DNA（mtDNA）。这是一种女性单性遗传DNA，这几位分子生物学家垄断线粒体DNA上前追溯，将当代东谈主的发祥追溯到距今30万年到10万年前的一位非洲黑东谈主妇女。也等于说，今天全国上的扫数东谈主类都是这位黑东谈主老祖母的后代。根据西方的基督教信仰，科学家根据《圣经》将这位妇女定名为“夏娃”，此即东谈主类发祥于非洲的“夏娃表面”出现的布景。

根据考古发现和贪图，东谈主类出现后到站立东谈主阶段，就不休走出非洲，向外迁移。一个标的是从地中海沿岸经近东走进欧洲，另一个标的是向东干与亚洲。现时只在欧洲和亚洲发现站立东谈主，于今莫得发现站立东谈主以前阶段的东谈主科动物。但在非洲发现存早于站立东谈主阶段、距今200万年前的东谈主科动物，这亦然东谈主类走出非洲的进击表面基础。

站立东谈主出现后，继而发展到早期智东谈主，再到晚期智东谈主，即当代东谈主。中国的北京东谈主属站立东谈主，但却不行说北京东谈主是中国东谈主的祖宗，因为今六合球上的扫数东谈主都是当代东谈主的后代。

当代东谈主出现时距今20万年前后。到了当代东谈主阶段，东谈主类的迁移有进一步发展。最早干与欧洲的当代东谈主在距今4.5万年，干与亚洲距今4—6万年，距今1.4万年干与好意思洲。

前些年，澳大利亚国立大学的皮特·贝尔伍德讲解在他写的《最早的农东谈主》这本书中说了这么的话：“基于往时15年来考古学、遗传学停战话学的要害进展，今天大多数史前学家都仍是阻塞到东谈主类迁移在东谈主类社会的各个期间都是常态。”这个说法很有有趣。以上是我今天讲的第一个问题。

第二个问题谈谈迁移在欧洲史前农业的发展进程中饰演的进击变装。欧洲的旧石器文化至极发达，发展印迹也很好意思满。干与全新世后，欧洲一直莫得出现农业，当地东谈主一直从事狩猎——汇集经济。最早探索这个问题的是英国著名考古学家戈登·柴尔德（Childe Vere Gordon，1892—1957），他至极照管欧洲好意思丽的酿成，于是就到欧洲好意思丽的故我、多瑙河卑鄙地区寻找考古印迹。根据考古发现，他推断欧洲好意思丽起源于近东，并提倡近东好意思丽向欧洲传播的路线。

柴尔德的上述表面在学术界引起很大反响。上世纪60年代，英国剑桥大学的克拉克（John Grahame Douglas Clark，1907—1995）讲解为了考证柴尔德提倡的表面，网罗了欧洲史前管事的年代，通过比拟贪图，得出欧洲扫数史前管事的年代都晚于近东，这个贪图极地面因循了柴尔德的学说，阐发柴尔德的表面是信得过的，是有依据的。

上世纪70年代，意大利和好意思国的两位学者在柴尔德的基础上提倡了“波浪鼓励表面”。这个表面以为，新石器时期近东地区的农民由于地力摧折，为应酬东谈主口增长的压力最先向欧洲迁移。他们提倡，距今9000年傍边，有一批农民从近东的黎凡特南部沿地中海向北迁移，通过陆路和海路干与小亚和希腊，再到巴尔干地区，继而沿海路和多瑙河向欧洲内陆鼓励，此即“波浪鼓励表面”。

近东地区的农耕民族在迁移进程中徐徐取代了欧洲中石器时期的狩猎汇集民族，快要东地区的农业和六畜饲养时间带到欧洲，包括大麦、小麦及牛和山羊、绵羊、猪等六畜和谷物。这个迁移知晓有两条：一条沿海岸线盘曲干与欧洲，另一条经陆路到希腊和巴尔干，再沿多瑙河干与欧洲内陆，这是一个漫长的迁移进程。有考古学家推算，迁移以每年平均1公里的速率向欧洲扩散，约履历5000年临了抵达北欧和西欧，最终欧洲土产货的狩猎汇集者被外来的近东农耕民族取代。

第三个问题回到国内，望望华夏地区的史前文化怎么向西北发展，并最终导致一条迷惑东西方进击交文告晓的酿成，即前“丝绸之路”的出现。这个历史事件的泉源可追溯到约距今5500年。

黄河中卑鄙是最早发明旱地农业的地区，包括驯化训诫小米、黄米，豢养狗和猪；长江中卑鄙很早就驯化训诫水稻，是全国上最早的稻作文化区。这两个区域亦然中国史前文化的中枢区，这个区域之外是受这两个地区文化影响的地区。以黄河流域为例，在陕西关中地区和甘肃陇东产生的仰韶文化徐徐向西迁移，最终以彩陶为代表的旱作农业从陇东传到陇西、青海东部、河西走廊，临了抵达新疆。

仰韶文化是黄河中游发展起来的农耕文化，这个文化分为四个发展阶段：第一阶段为半坡类型，第二阶段是庙底沟阶类型，第三阶段是西王村类型，第四阶段为庙底沟二期。仰韶文化半坡类型的年代为距今6800年，到了庙底沟类型阶段（距今6000-5500年），出现了中国历史上的第一次文化膨大，其秀雅是以花瓣纹彩陶为代表文化脾性差别出现时东面的黄河卑鄙，南面的长江中卑鄙，北面的辽河流域和西北的河湟地区。由于西北地区地域空旷，东谈主口密度低，仰韶文化向这个地区的发展力度最强，后续影响也最大。其中，向西沿黄河一谈上溯到青海同德盆地，向南的一支干与岷江上游，并沿着青藏高原东麓干与西南平地。向西北的一支最远干与新疆和内蒙古的阿拉善地区，以至影响到外蒙古。

李水城

与此同期，在东欧黑海沿岸的史前文化也出现了向东迁移的海潮，杰出喀尔巴阡山，干与东欧草原，继而翻越乌拉尔山，抵达中亚草原，最终干与西伯利亚、阿尔泰和南西伯利亚。这些来自西方的族群在阿尔泰地区南下干与新疆北部，带来了牛、羊等六畜和冶金时间。可能还有一支沿中亚南部干与伊犁河流域，将小麦、大麦引进新疆。与此同期，从东面黄河流域迁移过来的旱作农业也传入新疆，以至远达中亚。在这个东谈主类迁移的海潮中，在新疆出现了东西方之间的文化碰撞，东西好意思丽的率先交互导致了前“丝绸之路”的出生，这是东谈主类历史发展程度中的要害事件，也对日后汉唐“丝绸之路”的出现奠定了坚实基础。

在敦煌壁画中有一幅张骞出使西域的壁画，今天所说的“丝绸之路”是张骞出使西域凿空的，本色上东西方的文化交互远在张骞之前就已存在。“丝绸之路”这一想法的出现很晚，它是德国著名地舆学家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833—1905）在中国侦查后写了《中国》这本书提倡来的，自后获得学术界的宽敞采纳。此前咱们只知张骞出使西域的历史故事。

第四个问题谈谈华夏地区以彩陶为代表的史前文化南下，洞开了青藏高原东麓这条进击的历史通谈。

早在20世纪前半叶，就有西方布道士赶赴川西北侦查发现个别彩陶。60年代初，四川大学在岷江上游的理县建盗窟等管事发现了马家窑文化的遗存，但材料发表后并未引起醉心。再自后，上世纪90年代，四川的考古使命者在阿坝、甘孜等地继续发现一批史前管事，时期包括仰韶文化晚期、马家窑文化等，通过对茂县营盘山管事的大鸿沟发掘，出土了一大都进击的马家窑文化遗物。

在这个文化南下的程度中，最早是有部分仰韶文化晚期族群干与洮河上游，继而向南干与岷江上游，沿青藏高原东麓向西南平地迁移发展。第二波是马家窑文化部分族群南下川西北，从现时的考古发现看，这一迁移的特殊最远已达甘孜州的大渡河流域。

南下的马家窑文化在川西北的后续影响是导致成都平原的宝墩文化和汉源麦坪管事为代表的新的考古学文化的出现，最近四川大学在甘孜州的丹巴罕额依管事发现存距今4000年傍边的史前遗存，器表流行戳印或压印的几何篦点纹，这个新的文化要素向南漫衍到西昌的从容河流域，并一直影响到云南境内。

川渝地区的史前考古学文化省略分为几个区，除了中枢位置的成都平原外，在其周围主要有：川西北-岷江上游文化区；西南大渡河流域文化区；西昌-从容河文化区；川东嘉陵江文化区；渝东-三峡文化区。处在中枢的成都平原与临近地区存在紧密的文化研究，宝墩文化等于在南北文化交互的程度中酿成的，这个传统至极悠久，商周期间，在川西岷江流域酿成蜀文化和川东嘉陵江流域酿成巴文化；东周时，巴蜀两国永恒在北面的秦和南边的楚之间的夹缝中周旋生计。

总之，自仰韶晚期最先南下的族群迁移斥地了沿青藏高原东麓这条南北通谈，并在中国自后的历史发展程度中饰演了进击变装，其影响从史前到历史期间，一直延续于今。

仰韶晚期文化和马家窑文化干与川西北以后，在文化交互作用下在成都平原出现了宝墩文化。接下来来自西北的都家文化南下干与岷江上游地区。都家文化源于陕西关中平原的客省庄文化，在向西扩散进程中在甘青地区演变为都家文化。在甘肃临潭的磨沟管事发掘了1000多座墓葬，其中多量属于都家文化。现时，在川西北的若尔盖、营盘山等地看望发现了极少都家文化的遗物，并影响到成都平原，这个底下还会谈到。再接下来，西北地区的寺洼文化南下岷江上游，在茂县营盘山石棺墓出有寺洼文化的遗物，其泉源也在洮河上游，包括临潭磨沟坟场。自后西南平地的石棺葬文化等于在这一西北氐羌族群南下迁移进程中酿成的，从先秦到汉代，这一文化脾性沿青藏高原东麓一直深切到滇西北和藏东地区，最典型的器物等于黑陶双大耳罐，器腹压印近似羊角或牛角的对称大螺旋纹。干与历史期间后，忽必烈征云南亦然走的这条通谈，近当代酿成的一系列茶马古谈在这个地区的经济文化发展程度中永恒饰演了进击作用。

四川大学著名的考古学家童恩正先生曾提倡“边地半月形文化传播带”这一想法，即从中国东北——长城沿线到西南平地有一条弧状地带，这条从西北向西南蔓延的文化带在中国边地的历史发展程度中饰演了进击作用，极地面推动了南北之间的族群迁移和文化交流。

讲座现场

第五个问题谈宝墩文化。

成都平原的水系主要来自岷江，岷江的出水口在都江堰，从舆图上可明晰地看到这个弘大的冲积扇，从岷江水系多量的水流入低洼的成都平原。按理说，行为天府之土的成都平原是最顺应东谈主类生计的所在，但这是从今天的角度看。历史上由于岷江水系多量涌入，导致这个低凹地带成为泽国，东谈主类是很难生计的。以至于最早南下干与川西北地区的仰韶晚期文化和马家窑文化的族群都难以干与成都平原落脚。总之，在成都平原的水灾莫得澌灭之前，对东谈主类生计是很大的恫吓。如若介怀一下成都市内的基建工程，你会发现，在挖开的地下到处都是砺石与河沙，不难念念象4500年前成都平原一派泽国的征象。

20世纪90年代后期，成都平原有一系列要害考古发现，包括9座新石器时期晚期的古城。这批古城的年代大体同期，有着疏通的文化面庞，属于并吞个族群。可见当初修建古城的联想并非为了相互防护，其最大可能是防卫水灾。但为什么这个期间出现了这些古城？我推断在距今4500年前后，成都平原很可能发生了一次大的表象事件，导致盆地内的积水大幅消退，在一些地势较高的所在出现了顺应东谈主类生计的环境，东谈主们遂继续干与成都平原，并兴修了这批古城。

我曾数次赶赴湖南澧县城头山古城侦查，这座城址保存至极好，始建年代为距今6000—5000年。在咱们侦查时，还有老匹夫居住在城墙之上，可见这些城池的功能是为了防水。成都平原的这批古城也有着相通的功能，而况城墙堆筑的宽大舒徐，显著不是为了防卫，而是防水。总之，中国南边发现的许多史前期间的早期古城都有近似的功能。

自西北南下的仰韶晚期族群中有部分要素干与成都平原临近地区，在什邡桂圆桥管事就发现存仰韶晚期和马家窑文化的遗存，其凭据等于在桂圆桥出土有小口尖底瓶的残件，这是仰韶文化晚期的秀雅器物。

此外，北大与成都市考古贪图所和哈佛大学在郫县古城进行了6年的合营看望，看望区域以郫县古城为中心，看望面积3.14闲居公里，最远涉及温江的鱼凫古城。在郫县看望时曾钻探出一派彩陶，这至极未必，但这一发现阐发了有仰韶晚期文化或马家窑文化的要素干与成都平原，这些发现都至极进击。

难谈成都平原一直都莫得东谈主吗？最近在四川眉山莲花坝管事发现一批制作简陋的细石器，年代为距今6000—7000年，这个发现至极进击，它证明距今4500年前成都平原临近是有东谈主的，但这些东谈主还不会制作陶器，不种庄稼。有趣的是，这一文化现象与西北地区完全一致。那边在仰韶中晚期文化传入之前也有一批制作和使用细石器的族群，却莫得陶器。

根据上述发现，咱们推断，跟着仰韶晚期文化和马家窑文化的南下，他们与本来生活在成都平原临近使用细石器的土著东谈主群讲和并会通。除外，还有另一拨从东面嘉陵江流域迁移过来的史前文化，其泉源应在陕西南部的汉中地区。如斯，来自东西两个标的的族群先后干与成都平原，与本来生活在这里使用细石器的土著蚁集，共同滋长了宝墩文化。跟着成都平原环境的改造，这一新的文化族群干与成都平原，兴修了一批古城，渐渐投降了多年的水灾，为天府之土的出现奠定了率先的基石。根据现时的考古发现和贪图，以大邑峻岭古城管事第一期遗存是宝墩文化最早的代表，整个年代为距今4500年，此即宝墩文化的运转年代。

从宝墩文化的酿成和发展看，最早是以桂圆桥管事为代表的仰韶晚期文化，在基础上渐渐发展出一批处在桂圆桥和宝墩文化之间的新的文化。跟着新的考古发现的增加，成都平原的史前文化序列将徐徐完善。

对谈

第六个问题谈谈三星堆文化。

根据现存考古发现，古蜀好意思丽省略履历了三个大的发展阶段。第一阶段是宝墩文化，下来是三星堆文化，再往下是金沙管事，或称十二桥文化，这三个历史阶段前后相续，研究密切，在文化基因上一脉相传。

早年我在比拟华夏地区的二里头文化和都家文化时，曾例举嵌入绿松石铜牌、环首铜刀、陶盉、陶觚等典型器看二里头文化和都家文化存在的文化研究。前边提到，都家文化有部分要素南下川西北，并与三星堆文化发生了研究。

三星堆管事发现的一期文化属于宝墩文化，处在史前期间。三星堆文化从二期最先，这里我例举了三星堆二期、三期、四期三个阶段的典型器组合，不出丑出其明晰的演变轨迹。底下这幅图的上头一部分是二里头文化，中间为都家文化，底下是三星堆文化，三者之间的文化研究亦然一目了然。至极是最具代表性的嵌入绿松石兽面纹铜牌，在三星堆管事也有发现，在都家文化漫衍的天水和洮河流域也有发现，这不是恰好，它反应出这三支考古学文化的讲和和交流，从二里头文化到都家文化，再到三星堆文化，显著有条线性研究，年代也不错将它们串起来。

不外，三星堆文化还有其他的外来要素，如大部分铜容器与陕西南部和长江中游地区存在研究，陕西南部成洋铜器群中的许多要素见于三星堆文化。可见，以三星堆为代表的古蜀好意思丽与周围多个地区存在文化上的交互。但三星堆文化中的神树、神东谈主、面具、多量的东谈主物雕像等私有要素是其特有的创造。

还有，三星堆多量的玉器受到华夏地区和西北都家文化的影响，有些可能径直来自都家文化。金沙博物馆副馆长王方曾在这方面有深切贪图，此不赘。此外，三星堆文化的金器应来自西北。这些黄金成品在三星堆文化有私有的创造，并多量用在东谈主面具和讳饰类的金箔，大大强化了面具的英武和神明。还有一个是肉红石髓，即红玛瑙。通过科技检测，阐发和三星堆和金沙出土的此类讳饰品也来自西北地区。

此外，三星堆文化还有多量要素来自云南，以至更远的东南亚，以多量的象牙、海贝等为代表。

总之，不同地区东谈主类的迁移和文化交互推动了历史的跳跃，古蜀好意思丽亦不例外，而况露出得更为充分。行为古蜀好意思丽代表的三星堆文化具有追究的艺术创造力、私有的宗教信仰和不凡的念念象力，它所创造的许多文化脾性等于通过和其他地区的族群进行交流互动产生的，它代表了长江上游先民的私有文化风貌，亦然长江好意思丽和黄河好意思丽交互作用的结晶。行为中华英才的进击构成部分，其发展程度关于揭示和贯穿中中语明多元一形体局的酿成有进击的贪图价值。

临了用我的浑朴苏秉琦先生的一段话限制今天的讲座。“四川地区的古文化与汉中、关中、江汉以至东南亚都联系系，从西南地区看，巴蜀是龙头，从中国与东南亚的关系看，四川是东南亚的龙头。”先生的这段话于今对深切贯穿巴蜀好意思丽进击性的阻塞仍有指点酷好。

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